想到这里，他寻思道：“我心中有一个愿望，想把唯物与唯心两种世界观统一化，急于从中得出某种最简单易操作的探索方法，因此潜意识想让我绕过自我的认知障碍，绕过我暂时无法解释的逻辑矛盾，这样我容易相信自己的结论。但这样又有啥意义呢？我需要的是让我真信不疑的东西，让我自己能真正受益的东西。”但转眼又想到：“其实就算逻辑不合理，如果我真的深信了，又怎么能察觉其不合理性呢？我相信的观念，我也必然会在现实中处处只关注与之相应的证据，既便是反面证据，要么我会选择性地忽视，要么我会重新找更多的证据去证明反面证据的错误。”
一时间，他不知道如何才能思考出一个让自己信服的结论，但这种疑情，却让他更加专注地思考着。
尤只虎又体会了一下刚才的经验，暗道：“思想紧张，身体紧张，沉重，思想放松，身体从容轻松。那思想极度的放松呢？就该对应的是身体极度的轻松，轻松到何种程度？极限在哪儿？”
转眼又道：“该如何放松？简单地放松，我会，而且也有种种体验。彻底地放松呢？简单的放松，是意识尽可能不去想要操控什么，顺其自然。而彻底放松呢？也就是说意识最大程度地不去对身体一切感受进行反应？”
顺着这下去，又联想道：“从理上来讲，要有动作是有动机的，不动作不需要动机。比如吃面，有吃的动机，不吃面则无动机。无动机则是彻底的放松，意识不主动去干扰身体活动则该是彻底地放松。”
尤只虎隐隐感到，他每一次深入的理解，身心都正在确认着与之相应的感受。比如他联想到彻底的放松，那种代入感，让他立刻有一种身心再次畅开一层束缚的体验。他的这种专注思考，像是一种观想，从自我对话的过程中，代入了语言内容所描述的境界。
但这个身心体验过程，他也关注到了，又道：“我思考的是放松，其实是我专注在放松上，身体代入了与放松相应的境界，本质上还是专注。也就是说，我的身体感知结论，完全是随着意识在变化，根本没有一个所谓客观的结论。”
紧跟着，他又深入一步，道：“身体感知结论，其实不仅仅是对紧张放松的感知结论，其他的感知结论又何尝不是这样呢？比如冷热，一样能随思想专注内容的改变而改变，哪有客观结论呢？哦，可以看温度计，虽然我改变自己的体感，认为是暖和了，与夏天的二十摄氏度差不多，可外面的温度计却显示是一摄氏度，这是客观数据。哦，不对，我是用眼睛来看温度计的，眼睛也是感知器官的一种，意识思想也能操作观感，否则幻觉从哪里来？我怎么知道我看到的不是我意识想让我看到的，而非所谓客观呢？也许大家一起都证明一个事实，就真实了？也不对，我怎么知道这个所谓大家，不是我意识让我认为我看到的所谓大家呢？有谁能证明我不是精神分裂者呢？说我不是精神分裂者的那个医生，难道不能正好就是我分裂出来的？”
这样一来，他得出一个结论，意识只要存在，你一切对世界的感知结论，没一样是所谓客观的，全是你意识顺着你的观念得出来的结论，有什么，没有什么，世界是怎么样的，如此等等……尤只虎笑道：“没想到，这些其实是认知学也能得出的结论，但就算是自己深想下去，同样也能得出这样的结论来。佛门那句唯心所现，唯识所变，总结得真是精辟。”
转眼又道：“其实我看到的，听到的，感受到的，都是我观念想确认的内容而已，从本质上讲，我的思想平时就专注在这些内容上面，所以总能毫不怀疑地得出与之相应的内容来。”
结合着自己的体验，暗道：“专注，该是建立一切现相的规则，专注什么，身体感官就会得出与之相应的感受结论来。不专注的内容，自然无法建立起来。极度的渴望，其实也就是专注的一种形式，会带来思想集中全面地表达出来。也就是说，一种现相的思想信息量太大，将其他纷乱的内容全部覆盖或替代了，你的思想没功去得出其他结论，会让你认为你的人生只有某一种现相才是现实，你也只能见到这些现相。”
尤只虎想得越来越深入，越来越细节，越来越兴奋。越来越多的灵感涌现出来，又不断被展开，被深化，越来越多的结论被提出来，又不断被否定，被简化。
他沉浸在一种探索宇宙人生奥秘的极度兴奋之中，沉浸在一种快要突破种种现实局限而获得自由的快感中。
尤只虎继续延伸着自己的思想：“以我此时理解的角度来说，我不仅活在我现在所处的世界中，其实凡是我想像中的内容，愿意把自己代入为主角的内容，我都曾经活过，或者必将生活进去。”
随手拿起身边那本《无位真神》，道：“比方说，我喜欢这本书，喜欢代入其中，说不定我在另一种思想观念下，就是这样生活的，或者说，只要我真心愿意，我的生活也就是小说中的内容，和现在的生活在本质上，没有差别。这个所谓的真心愿意，就是渴望。”
还有什么比渴望能让人专注的呢？某